曾國藩-冰鑑(1)

冰鑑與曾國藩的識人學        

       你知道蔣介石與毛澤東最佩服的人是誰？就是世人稱「曾文正公」的曾國藩。 《蔣氏王朝興衰史》：『蔣介石不但精於風水堪輿，也有一套獨特的相人之術。凡是重要人事安排，他必先召榜上有名者，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國蕃學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑑》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑑》一書曾被指定為學生重要參考書籍』。 毛澤東《致黎錦熙書》：『愚于近人，獨服曾文正』。 　　曾國藩（西元1811－1872年），享年62歲，湖南湘鄉人，係晚清重要名臣，為湘軍建立者，曾領軍平定太平天國之亂，一般人只知道《曾國藩家書》，其實曾國藩一生不但精於治國、治兵、治家、治學，更精於相術，『知人善任』是其歷史最高評價。

　　《冰鑑》一書乃曾國藩早年所寫，全書共分<神骨>、<剛柔>、<容貌>、<情態>、<鬚眉>、<聲音>、<氣色>等七章，係曾國藩一生看相本領的精髓，堪稱晚清第一奇書。
據南 懷瑾 先生所著之《論語別裁》中稱：『清代中興名臣曾國蕃有十三套學問，流傳下來的只有一套，那就是曾國藩家書，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問，冰鑑這一部書。它包涵看相的理論，不同其他的相書』。 【冰鑑共分七篇】

【曾國藩相術口訣】
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；

主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

神骨篇一-1

第一篇   神骨  語云：『脫殼為糠，其髓斯存』神之謂也。『山騫不崩，唯石為鎮』骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

【譯文】
    俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的穀糠，但稻穀的 精華--米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。

    
    俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石，不會被風吹雨打去。」這裏所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分--骨骼。


     一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裏；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。

     像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要訣。

相家(文人)論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜，靜若含珠，動若水發，靜若無人，動若赴敵；此為澄清到底。 靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流；均之託跡於清，不可不辨。

 【譯文】
     古之文人、醫家、養生者，在研究、觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與昏濁兩種類型。「神」的清純與昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。

    眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，合而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。

    兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。 以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸，心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。

    以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是合而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是現神時必須仔細加以辨別的。

 《冰鑑》神骨篇一-2

凡精神抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣。情態易見。

【譯文】  
    一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那裡故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。

       道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚「收拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

骨有九起：天庭骨隆起。枕骨強起。頂骨平起。佐串骨角起。太陽骨線起。眉骨伏犀起。鼻骨芽起。顴骨豐起。項骨平伏起。在頭以天庭骨枕骨太陽骨為主。在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。一則不窮，二者不賤，三者動履稍勝，四者貴矣。

 【譯文】
    九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。

     如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有色，面以青為主，『少年公卿半青面』是也，紫次之；白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴；碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，(半)為是孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

【譯文】  
    骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。

     骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千里之長，是非常大的。

《冰鑑》剛柔篇二

第二篇   剛柔 既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生剋之數，名曰『先天種子』，不足用補，有餘用洩。消息直與命通，此其較然易見。

【譯文】
    已經鑑識神骨之後，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生剋的道理，道家叫做「先天種子」，不足的增補它，有餘的消洩它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的資訊。

五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然：火形帶金，則三十死矣。水形帶土則然：土形帶水，則孤寒老矣。木形帶金則然；金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

【譯文】
     五行之間具有相生相剋相仇關係，這種關係稱為「合」，而「合」又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。

     順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難於保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關係都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那麼年齡到了30歲就會死亡；如果是水來人帶有水形之相，那麼就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那麼就會有刀劍之災，殺身之禍。

    至於除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。

五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒伏跳深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近『粗』。伏亦不伉，跳亦不揚，近『蠢』。初念甚淺，轉念甚深，近『奸』。內奸者功名可期。 粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十得九八矣。

【譯文】

    前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂「外剛柔」。 除了外剛柔之外，還有內剛柔。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二淨，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近於「粗魯」。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於「愚蠢」。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔並濟，其氣質接近於「奸詐」。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日後必有一番功業和名聲可以成就。 

    既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢。--以上這一點，也就是「內剛柔」，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個毛病。

《冰鑑》容貌篇三

第三篇   容貌  容以七尺為期，貌合兩儀而論，胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱則福生，如背如湊，則林林總總，不足論也。

【譯文】

凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關係，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。

人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那麼就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。

容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵠寒，所謂『整』也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓。足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯，羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。

【譯文】

人的姿容可貴之處就在於「整」，這個「整」並非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。

從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一隻寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的「整」。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的「整」。五短身體雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。

一個人走起路來如同背了重物，那麼此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長於上身(最好超過膝蓋)，上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那麼一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅佈滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日後必然志向遠大。

貌有清古奇秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲，隨時而見。陰騭紋十九歲至四十六歲，隨時而見。二者全，大物也。 得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見。或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寢時最易見。得科名星早發，得陰騭紋遲發。二者全無，前程莫問，陰騭紋見於喉間，又主子貴，雜路不在此格。

【譯文】

人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。

科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之後和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。

有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現於咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。 

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千鍾，齒多而圓不家食，眼角入鬢，必掌刑名：頂見於面，終司錢殼；此貴徵也。舌脫無官，橘面不顯；文人不傷左眼，鷹準動便食人。此賤徵也。

【譯文】

人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻樑不挺拔，準頭不豐園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長並插至鬢髮處者，必掌司法大權，禿發謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。

文人若左眼有傷那麼文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，(後面)這些都是貧賤的徵兆。

《冰鑑》情態篇四

第四篇  情態 容貌者，骨之餘；常佐骨之不足。情態者，神之餘；常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處秉論取舍。

【譯文】

一個人的容貌是其骨骼狀態的餘韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看人的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。

看人的情態，對於大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辯清濁，而且還要分辨主次方可做出取捨。

人有弱態；有狂態；有疏懶態。有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚；狂而不嘩；疏懶而真誠，周旋而健舉；皆能成器。反此，敗類也。大概亦得二三矣。

【譯文】

常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什麼就做什麼，想怎麼說就怎麼說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察顏觀色，事事趨吉避凶，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自於內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意諂媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強幹豪雄，日後都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意諂媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強幹豪雄，日後都會淪為無用的廢物。

情態變化不定，難於準確把握，不過只要看到其大致情形，日後誰會成為有用之材，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。

前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

【譯文】

前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為「恒態」。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為「時態」。如正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意誹謗和誣衊，足見此人信口開河，不負貴任。

這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬「婦人之仁」，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那麼就幾乎可以遍交天下之士了。 

《冰鑑》鬚眉篇五 

第五篇   鬚眉 『鬚眉男子』。未有鬚眉不具，可稱男子者。『少年兩道眉，臨老一付鬚。』此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫而無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢。畢竟有鬚眉者，十之九也。

【譯文】

人們常說「鬚眉男子」，這就是將鬚眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無鬍鬚又無眉毛的人而稱為是男子。

人們還常說：「少年兩道眉，臨老一付鬚」。這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎麼樣，則以看鬍鬚為主。但是也有例外，臉面呈紫氣，即使沒有鬍鬚，地位也會高貴；兩腮突露者，就算鬍鬚稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然鬍鬚稀疏，卻住極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有鬍鬚，只是一副寡臉相 ，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有鬍鬚有眉毛的人，占百分之九十以上。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂『文明氣象』，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也。如潑墨者最下。倒豎者上也；下垂者最下，長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索；如劍者掌兵權，如帚者赴法場。 個中亦有徵範，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。

【譯文】

眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛梢部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根處、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的「文明之象」指的就是眉毛要疏密有致、清秀潤朗，不要厚重呆板，又濃又密。遠遠望去，象兩隻鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉相。如果象一團散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條乾枯的繩子。

雙盡如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這裏面，還有各種其他的跡象和徵兆，不可不認真地加以辨識。

但是，如果眉毛過長並壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過於纖細並帶有媚態，眉形過於粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬於最下等的眉相。

鬚有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊。少者宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。捲如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟；皆官途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後；配以神骨清奇；不千里封侯，亦十年拜相。他如『輔鬚先長終不利；人中不見一世窮；鼻毛接鬚多晦滯；短髭遮口餓終身。』此其顯而可見耳。

【譯文】

鬍鬚，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。鬍鬚多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，並且長短分明有致。鬍鬚少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，並與其他部位相互照應。鬍鬚如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。鬍鬚細長的，象磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。鬍鬚剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。鬍鬚清新明朗，象閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。

如果人的鬍鬚是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。鬍鬚象虯那樣蓬鬆勁挺散亂，而且有對還長到耳朵後邊去，這樣的鬍鬚，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當十年的宰相。其他的鬍鬚，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有鬍鬚，一輩子受苦受窮。

鼻毛連接鬍鬚，命運不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些鬍鬚的凶象，是顯而易見的，這裏，就用不著詳細論述了。